Agnus in Coaritanam

Doc. Santarém 1972 - Serviços

2012-02-10T06:58:00.000-04:00

S ER V I Ç O S

I – ORGANIZAÇÃO PASTORAL

1. ORGANIZAÇÃO PASTORAL: Durante muitosanos os missionários da Amazônia estiveram completamente isolados emsuas Prelazias, com poucas possibilidades de se encontrarem para permuta deexperiências e reflexões em comum.

Quase todos, porém, iam aos poucossentindo e vivendo as mesmas angústias e necessidades, que os levou, emcomunhão com o resto do Episcopado Brasileiro, a promover diversos encontros ea constituírem um Regional da CNBB, que mais tarde, em face dasenormes distâncias, se desdobrou em Norte I com sede em Manaus e Norte II,sediado em Belém. Participando, todavia da mesma problemática e da mesma carênciade recursos humanos e materiais, sentimos bem ao vivo a necessidade decoordenação e assessoria nos seguintes níveis:

2. NACIONAL: Pela atuação de uma Equipeque opere como UNIDADE NACIONAL DE SERVIÇO, motivando a Atividade e AnimaçãoMissionária no Brasil inteiro, servindo de vínculo de união entre aAmazônia e as organizações internacionais, que se interessam em ajudar otrabalho da Igreja em nossa região, e cooperando em projetos concretos.

3. INTER-REGIONAIS: Através de contatosassíduos os dois regionais nos planos:

ü De Secretariadosexecutivos

ü De Meiosde Comunicação Social

ü De Institutosde Pastoral

ü De PastoralIndigenista

ü De serviçosem Geral, através também da “Unidade Nacional de Serviços”.

4. REGIONAL: Pela assessoria àsArquidioceses e Prelazias, de acordo com o que já está definido no regimentointerno dos dois Regionais.

II – INSTITUTOS DE PASTORAL

5. A ninguém é dado desconhecer a importânciafundamental e a urgência de institutos culturais, em âmbito regional ouprelatício, destinados à formação dos agentes pastorais – leigos,religiosos ou clérigos, para a Amazônia de hoje.

A eles compete desenvolver um esforçosério e sistemático de reflexão, pesquisa e documentaçãosobre a realidade sociológica e a situação do homem amazônida, indicando aosPastores e a todos que participam de evangelização um roteiro seguro de atuaçãoobjetiva, oportuna e eficiente.

6. Nossos Institutos – tanto o que já funciona emManaus (CENESC) como o que foi fundado em Belém (IPAR) – emboraautônomos na procura de seus caminhos, devem projetar-se numa perspectiva de açãoconjunta e paralela. Insistimos para que, desde agora, se estabelece entreambos um intercâmbio na linha da complementariedade e da troca de experiênciase conclusões. Ressaltamos também a necessidade de contactos com outrosInstitutos ou equipes de reflexão que atuam em regiões de característicassemelhantes.

Por sua própria natureza e por suasfinalidades os Institutos de Pastoral devem ter relacionamento íntimo efreqüente com as Comissões Episcopais Regionais, num clima de sinceridade ecooperação.

III – ASSESSORIA TÉCNICA – JURÍDICA

7. A extensão territorial e diversificada daplanície imensa as dificuldades ainda grandes dos meios de comunicaçãocom as duas metrópoles – Belém e Manaus – a carência de pessoalespecializado e de informações exatas, - colocam problemas para as Prelazias,no plano da observância da legislação, como por exemplo: registro,contabilidade, obrigações tributárias, elaboração de projetos, planejamento deobras, contactos com organizações governamentais ou autarquias, etc.

8. Julgamos de suma utilidade aconstituição de um órgão de assessoria técnica e jurídica, que estejahabilitado a prestar assistência e orientação bem eficiente e prática aqualquer circunscrição eclesiástica.

9. Esta entidade poderia também articular melhoras atividades dos procuradores das Prelazias que ordinariamente residem nasgrandes capitais, facilitando-lhes o trabalho, e entrosando com outrosorganismos já existentes, como por exemplo: CERIS, SCAI, CÁRITAS, MEB

IV– MEIOS DE COMUNICAÇÃO SOCIAL

10. É nossa preocupação fundamental a integraçãodos meios de comunicação social na pastoral orgânica da Amazônia, para arealização de suas linhas de ação.

Com este objetivo, cumpre-nos:

a) Estruturarmelhor os métodos de preparação e aproveitamento de elementos profissionaispara a atuação nos meios de comunicação em geral, e nos que são mantidos pelaIgreja em particular.

b) Apoiara montagem de um CENTRO DE PRODUÇÃO DISTRIBUIÇÃO E APROVEITAMENTO DE PROGRAMASe de materiais adequados à cultura amazônica, estudando ofertas de laboratóriose organizações nacionais ou estrangeiras.

11. Enfatizamos por fim, a necessidade de a Igrejaestar presente nos M.C.S., particularmente na televisão e na imprensa doscentros urbanos, e na rádio da zona rural, criando agências noticiosas quepossam fornecer informações seguras e distribuir colaborações que traduzam o verdadeiropensamento da Igreja.

12. Pedimos a todos os missionários que elaboremestudos etnográficos ou antropológicos, lingüísticos ou folclóricos, ou que ospublicaram em idioma estrangeiro, que os encaminhem para o “Anthropos doBrasil” em Brasília, afim de que possam ser convenientemente sintetizados,traduzidos ou divulgados.

Doc. Santarém 1972 - Estradas e outras frentes pioneiras

2012-02-07T14:06:00.001-04:00

IV– ESTRADAS E OUTRAS FRENTES PIONEIRAS

OBJETIVO:

1. Nesta hora histórica em que a transamazônicae outras estradas estão empreendendo a integração e desenvolvimento davastíssima região, em conexão com as hidrovias, novos problemas depastoral solicitam nossa atenção e nossas providencias.

JUSTFICATIVA:

2. Como a Pastoral deve ser de acordo com oambiente, consideramos: a realidade, a problemática a de primeiroscontatos.

REALIDADE:

3. À medida que se abrem as estradas surgem novosnúcleos de colonização; alguns bem organizados nas Agrovilas,conforme planejamento pré-estabelecido; outros vão ocupando os acampamentosabandonados pelas Companhias, enquanto famílias ocupam terras devolutas sema devida regularização jurídica.

4. Começam a surgir desentendimentos entreagricultores e pecuaristas, e, em alguns lugares há falta de observância dasleis trabalhistas.

PROBLEMÁTICA:

5. Com a vinda de colonos de procedênciasdiversas entre chocam-se hábitos e costumes, que dificultam a integraçãoda Comunidade. Surgem também incompreensões e desconfianças porparte de outros organismos que atuam na área.

6. A larga publicidade sobre a Transamazônicaatrai também padres, religiosos e leigos quedesejam trabalhar pastoralmente neste novo campo de apostolado. Para garantir aeficiência dessa presença, necessário se faz que tais agentes sejam bempreparados, dentro das exigências das necessidades locais.

7. Cumpre não esquecer que além desse trabalho aolongo das estradas existem ainda muitas outras áreas importantes asolicitar a preocupação missionária da Igreja como frentes pioneiras: asminerações, os garimpeiros, as serrarias, as fazendas agropecuárias, olarias,usinas de açúcar e de pau-rosa, etc.

PRIMEIROS CONTATOS:

8. Dada a religiosidade natural de nosso povo,quando se formam os primeiros agrupamentos, surgem logo os convites para avisita dos sacerdotes e construção de capelas e escolas. Descobrem-seentre os colonos alguns de boa formação religiosa e capacidade de lideranças,que estão sendo incentivados e cooperam na formação de comunidades de base.

Alguns sacerdotes visitamperiodicamente os operários das companhias e os emigrantes para que a nucleaçãose processe de acordo com a solidariedade cristã.

Seminário Sant`Ana

2012-02-04T11:17:00.001-04:00

Abertura do ano pastoral-escolar

ás 7:00hs desta manhã com as presenças do Bispo Dom Marcos, Pe. Edinaldo e do Diácono Adeílson, iniciamos o ano pastoral e escolar do Seminário Sant`Ana. Momento forte de oração e contentamento por mais essa nova etapa desta casa de formação da Prelazia de Coari. Quatro jovens vindo de algumas paróquias de nossa Prelazia integram a turma deste ano: Maurício da Paróquia Nossa Senhora das Graças de Codajás, Yago Hulas da Paróquia da Imaculada Conceição de Anorí, Lucas da Paróquia Cristo Libertador de Manacapuru, Jessé da Paróquia Perpétuo Socorro de Coari, e mais dois jovens que serão acompanhados como externos na formação; Edson e Elion Pimentel.

Agradecenmos desde já as Paróquias da Prelazia pelo empenho em enviar esses jovens para mais essa etapa formativa. Rogamos ao Bom Deus que nos oriente e nos conduza na paciência para que saibamos vivênciar passo a passo a entrega e a disponibilidade deste jovens.

No ano 2000, foi fundado este Seminário e de lá pra cá muitos jovens já passaram e viveram aqui; alguns já ordenados sacerdotes e outros verdadeiros pais de família, outros ainda buscando o seu lugar na vinha do Senhor!

Para os critérios de Admissão, assim reza o Guia Pedagógico do Seminário Sant`Ana.

Jovens que tenham passado por experiências comunitárias e engajamento pastoral.
Tenham uma certa idade, que suponha um certo grau de maturidade (15,16,17,18...).
Tenha feito uma certa caminhada no discernimento de sua vocação e tenha sido acompanhado através de grupo vocacional, encontros, retiros, conversas pessoais ou outra forma.
Estar cursando o segundo grau (Ensino médio) ou após ter terminado.
Ter bom estado de saúde física e mental.
Assinar termo de entendimento assumindo o seguimento do guia pedagógico do Seminário

Assim reza o termo de entendimento do Guia Pedagógico do Seminário Sant´Ana em Coari

TERMO DE ENTENDIMENTO

Osseminaristas da Prelazia de Coari e o Bispo da Prelazia de Coari entendem seuscompromissos recíprocos nos seguintes termos:

1. Osseminaristas são rapazes com vontade firme de se preparar para ser padre daPrelazia, isto é, para viver a vida sacerdotal no presbitério da Prelazia deCoari.

2. Nabusca desta vocação aceitam o programa de formação indicado pela mesmaPrelazia.

3. Aoterminar o segundo grau (Ensino Médio), farão quatro anos de filosofia e quatrode teologia em preparação para a Ordenação.

Terminado o cursoacadêmico e depois de aprovados pelo conselho presbiteral da Prelazia, haveráum entendimento com o Bispo a respeito do local, preparação imediata para aordenação e integração no pastoreio da Prelazia. [...] etc.

Doc. Santarém 1972 - Pastoral Indígena

2012-02-01T07:47:00.001-04:00

III - PASTORAL INDÍGENA

25.    A Igreja na Amazônia, sem favor algum, tornou-se historicamente a maior responsável pelo índio. Esta posição é simples conseqüência de sua presença multissecular entre os silvícolas. É fruto, sobretudo, de sua clara consciência de estar cumprindo missão que lhe vem de Cristo e que a impele em busca, preferentemente, dos agrupamentos mais frágeis, mais reduzidos e mais suscetíveis de esmagamento nos seus valores e no seu destino.

26.    Ao procurar neste IV Encontro de Pastoral da Amazônia identificar os rumos de nossa atividade indigenista que respondessem de um lado às necessidades básicas do índio e, do outro, levassem em conta a complexidade da atual conjuntura face à atuação da FUNAI, à presença das missões protestantes e ao avanço das frentes pioneiras, sentimo-nos realmente confortados por uma nova perspectiva que se nos apresentou há pouco.

27.    Trata-se do Conselho Indigenista Missionário (CIMI) recém-criado em Brasília no 4º Encontro de Estudos sobre Pastoral indígena. Apraz-nos apoiar decididamente este órgão providencial que já está trabalhando eficazmente a serviço do índio e das missões indígenas.

28.    Gostaríamos de assinalar os seguintes pontos que julgamos de capital importância e que já vão em adiantada concretização sob a responsabilidade do CIMI:

a)    O Diretório indigenista que deseja ser um ponto de referência e um roteiro bem amplo de nossa pastoral neste campo especializado fundamentado na Declaração Universal dos Direitos do homem, nos princípios pastorais, antropológicos e teológicos.

b)    A programação de Cursos de capacitação e reciclagem dos missionários, de conformidade com as opções e possibilidades de cada área de missão.

c)    A contribuição ao Projeto de Lei do Estatuto do índio, visando corrigir falhas, cobrir lacunas e também estimular pistas positivas em relação ao silvícola.

d)    Esta nova perspectiva surgida com a criação do CIMI, por mais alviçareira que seja não poderia dispensar a nossa co-responsabilidade; pelo contrário, além de nosso trabalho rotineiro, teremos agora de colaborar com o mesmo Conselho assumindo, em estreita comunhão com seus membros, a parcela de atuação que nos toca não só em prol das atividades acima, mas também em prol do que ele precisar solicitar de nós no futuro.

Doc. Santarém 1972- Comunidade Cristã de Base

2012-01-28T09:27:00.000-04:00

II – COMUNIDADE CRISTÃ DE BASE

OBJETIVOS:
20.    A criação de Comunidade Cristão de Base tem que ser um dos objetivos primários da Pastoral amazônica. Sabemos que os princípios teológicos e sociológicos para orientar o estabelecimento dessas comunidades são variados e devem ser interpretados de acordo com as circunstâncias de tempo e lugar. Medellín nos dá um modelo:
a)    A “Comunidade Cristã de Base” é o primeiro e fundamental núcleo eclesial, que deve, em seu próprio nível, responsabilizar-se pela riqueza e expansão da fé, como também pelo culto que é sua expressão. É ela, portanto célula inicial de estruturação eclesial e foco de evangelização e atualmente fator primordial de promoção humana e desenvolvimento (Medellín 15,10)
b)    Nosso objetivo será, por conseguinte “fazer da paróquia um conjunto pastoral vivificador e unificador das Comunidades de Base. Assim a paróquia há de descentralizar sua pastoral quanto a lugares, funções e pessoas” (Medellín 15,13).
c)    “Nenhuma Comunidade Cristã se edifica sem ter sua raiz e centro na celebração da Santíssima Eucaristia, por onde deve ser iniciada toda educação do espírito de comunidade (Medellín 9,3).
METAS:

21.    Á luz dessas diretrizes os Bispos e Sacerdotes da Amazônia procurem transformar o tipo tradicional de Paróquia:
a)    Nos centros urbanos, de molde a não mais consistir num aglomerado de fiéis sem possibilidade de engajamento na vida eclesial, mas, sobretudo na participação de comunidades ambientais de Base, como fermento no meio da massa. E onde for possível tentando também organizar Comunidades Territoriais.
b)    Nas áreas rurais e interioranas, transformando as capelas, de simples pontos de passagem nas “desobrigas sacramentalistas”, em centros comunitários que sejam um fermento de organização da própria comunidade para o seu desenvolvimento integral.
c)    Nas duas áreas: urbana e rural, através da descoberta do outro, da integração de mútuos esforços, chegar a uma vivência cristã que seja o fator propulsor do desenvolvimento integral do homem como sujeito de sua promoção.
d)    O processo varia de lugar para lugar de acordo com a circunstância situacional da comunidade, respeitando antes de mais nada as lideranças existentes e despertando as mesmas para sua realidade
e)    Caso existam grupos organizados, estes, devem, ser fomentados e fortalecidos dentro do próprio contexto, evitando assim o divisionismo.
PROGRAMAS DE AÇÃO:

22.    Encontros em nível prelatício sobre Comunidades Cristãs de Base, que irão sedimentar encontros regionais para uma conceituação mais amazônica de Comunidades de Base urbanas e rurais.

23.    CURSOS:
a)    Em nível de base: de criatividade comunitária ou de animadores de Comunidades Cristãs de Base.
b)    Em nível de coordenação: de desenvolvimento de Comunidade no nível regional e, se possível também inter-regional.
c)    Participação de A.P. de nível superior e médio nos cursos de Desenvolvimento de Comunidade e Dinâmica de Grupo que estão sendo promovidos por diversas entidades.

24.    Montagem de projetos ou programas de uma ação comunitária em nível diocesano ou Prelatício e que os mesmos sejam remetidos à coordenação regional para o acompanhamento e assessoramento.

Doc. Santarém 1972 - Evangelização libertadora

2012-01-26T10:18:00.000-04:00

EVANGELIZAÇÃO LIBERTADORA

5.    Assim entendemos a consciente explicitação daquela plena libertação que a Páscoa de Cristo traz ao homem e a história humana, em todas as conjunturas e latitudes, segundo o espírito e as diretrizes de Medellin e do último Sínodo, atualizados e aplicados à Amazônia:
a)    Evangelização sem dicotomias, isto é, abrangendo harmonicamente o homem todo e todos os homens, o indivíduo e a sociedade.
b)    Uma evangelização – que envolverá progressivamente a catequese e a liturgia – sempre fiel tanto ao Espírito de Cristo e a Sua Mensagem total quanto aos sinais do lugar e do tempo das culturas e dos grupos, da natureza e do homem,
c)    Uma evangelização que possibilite desde o início, a conscientização como pressuposto indispensável para a libertação do homem, porque lhe faz descobrir os valores de sua condição de pessoa humana e de filho de Deus.
d)    Em virtudes dessa evangelização libertadora, a Igreja tem direito de se pronunciar perante tudo aquilo que de algum modo atinja à dignidade da pessoa humana e da família.

I – FORMAÇÃO DE AGENTES DE PASTORAL

OBJETIVO:
6.    Visa-se formar agentes de pastoral, isto é, pessoas que se comprometam total ou parcialmente a trabalhar na pastoral da Igreja com diversidade de ministérios.

JUSTIFICATIVA:
7.    O cristão pelo batismo tem uma missão a cumprir dentro da comunidade, que consiste em testemunhar a verdade, pregar a boa nova, viver conforme os dons e a capacidade que recebeu (Hebr, 5, 1-3).
Povo de Deus significa Comunidade de Batizados que tem como elemento integrante: a liderança. Urge incentivar e formar pessoas a exercerem essa liderança, com idealismo e perseverança.

AGENTE DE PASTORAL:
8.    É todo aquele que se engaja total ou parcialmente no trabalho da Igreja, em funções diversificadas. Por diversificação de ministérios entendemos: diáconos, ministros da Eucaristia e de outros sacramentos, dirigentes de culto e de comunidade.

NORMAS INDICATIVAS PARA A FORMAÇÃO DE AGENTES PASTORAIS
9.    As normas seguintes destinam-se: 1) aos sacerdotes ministeriais; 2) aos religiosos e religiosas; 3) às lideranças leigas.
10.    A formação dos agentes deve considerar, em primeiro plano, os elementos locais, os autóctones. Ninguém melhor do que o homem do próprio meio tem condições para exercer a liderança dentro da comunidade. Mais, ainda, é do mesmo ambiente que essa liderança deve surgir e, na medida do possível, ser indicada pela comunidade a que pertence.
11.    Reconhecemos que leigos voluntários, qualificados, de outras regiões podem dar uma contribuição valiosa para o crescimento da Igreja na Amazônia, na medida em que se inserem na realidade e são solicitados pelas respectivas comunidades para determinadas tarefas.
12.    Os critérios para o conteúdo e a duração do período de formação devem ser as necessidades locais e os objetivos de pastoral. Não se trata apenas de uma preparação teórica do agente de pastoral, e sim também de uma formação integral pela ação.
13.    Como o trabalho comunitário é considerado fundamental para a atuação do A.P. deve-se testá-lo e treiná-lo para o trabalho em equipe.
14.    Durante o período de sua formação, especialmente quando esta for de nível superior, deverá promover-se um constante intercambio entre os candidatos e os agentes que estão trabalhando, para trocar idéias, conhecer e analisar novas experiências, etc.
15.    Esses candidatos devem estar atentos às necessidades de sua comunidade, voltar de vez em quando a ela afim de não perder o contato, e aproveitar esses períodos para completar sua formação com pesquisas e testar a sua capacidade como futuros agentes.
16.    Dever-se-á promover uma espiritualidade evangélica, comprometida e em sintonia com a realidade, tanto nos cursos menores de nível simples como nos cursos superiores.
17.    Sem querer descer a pormenores a respeito do conteúdo da formação, deve-se conceder especial atenção para as seguintes áreas:
a)    Teologia, Catequese, Bíblia, Liturgia, etc.
b)    Antropologia, Sociologia, Desenvolvimento da Comunidade, Comunidade de Base, Psicologia, Pedagogia e Liderança.
18.    Para a formação integral dos candidatos ao sacerdócio ministerial observa-se o programa formulado pelos Institutos Regionais de Pastoral, dentro das indicações do Episcopado Regional e da Santa Sé.
19.    Promover-se-á em cada Prelazia, ou em nível regional ou inter-regional a reciclagem dos atuais Agentes de Pastoral, através, de encontros de espiritualidade, reflexões freqüentes, que deverá estar voltada para a evolução teológica, como também para os temas mais atuais e mais interessantes para a pastoral.

Doc. Santarém 1972 - Linhas Prioritárias

2012-01-25T06:47:00.000-04:00

LINHAS PRIORITÁRIAS

1. Atendendoa esta realidade amazônica, com a nova consciência e a atitude da IgrejaUniversal, a partir do Vaticano II, e em particular, da Igreja latino-americanaa partir de Medellín, e, recolhendo a experiência e os anseios dasbases, formuladas principalmente através dos três encontros anteriores:

A Igreja da Amazônia, nahora presente, opta por quatro prioridades e por quatro séries de serviçospastorais, à luz destas duas diretrizes básicas:

ENCARNAÇÃO NA REALIDADE E EVANGELIZAÇÃOLIBERTADORA.

ENCARNAÇÃO DA REALIDADE

2. Essaencarnação vital – seqüência no atual momento da Amazônia da Encarnação dopróprio Cristo – é anterior e subjacente a toda Pastoral como programa ouação e supõe uma vontade permanente de conversão ao Verbo Encarnado.

a) Exige um total entrosamento com arealidade concreta do homem e do lugar (centros urbanos ou rurais, novosnúcleos humanos, comunidades indígenas, setores marginalizados, áreas deemergências...):

- pelo conhecimento (reflexão,pesquisa, estudos) e

- pelaconvivência com o povo, na simplicidade e na amizade do dia adia.

b) Estimulao renovado propósito de superar todo paternalismo, todo etnocentrismo, (que nosenquadre numa cultura ou num grupo), todo modelo importado, pré-fabricado ouartificial de vida; fomentando uma decidida criatividade pastoral.

c) Reclama um permanente TESTEMUNHO:livre, por um lado, de todo compromisso que não seja o EVANGELHO, e, por outrolado, realista, corajoso e repleto de esperança; tanto na vida doindividuo e da comunidade eclesial quanto na palavra e na açãoapostólicas.

Doc. Santarém 1972 - Realidade Amazônica

2012-01-23T07:53:00.001-04:00

REALIDADE AMAZÔNICA

1. AIgreja da Amazônia, representada pelos seus pastores reunidos em Santarém,sede da mais antiga prelazia do Brasil, manifesta sua crença e suaesperança, no futuro desta região, hoje em processo de trepidante transformação.

E, mais uma vez, nós Bispos, afirmamosos valores humanos e sociais do amazônida, que deu sempreprovas de simplicidade, de espontaneidade, de fortaleza e de religiosidade noquadro de sua própria cultura vinculada à amplitude da natureza.

Naspresentes transformações econômicas e sociais da Amazônia, na abertura de novasestradas, na criação de novos núcleos humanos, na propagação dos meios decomunicação social, reconhecemos fatores que podem conduzir a um futuroenriquecimento e conseqüente libertação do homem amazônico.

2. Nãose pode, entretanto, deixar de perceber as limitações e perigos que estarealidade apresenta para o homem da Amazônia:

ü Antigase novas marginalizações,

ü Estruturasinadequadas, importantes ou opressivas,

ü Desenvolvimentoeconômico feito sem ou contra o próprio homem,

ü Violaçãode direitos básicos, como a posse da terra,

ü Injustedistribuição dos recursos materiais e dos incentivospúblicos,

ü Divulgaçãopublicitária que, às vezes, altera o enfoque da situação real.

Doc. Santarém 1972 - Apresentação

2012-01-21T10:12:00.000-04:00

A PR E S E N T A Ç Ã O

Costuma-sedizer que um camêlo é um cavalo organizado por uma comissão.

Odocumento que segue é conseqüência do trabalho de uma comissão que reuniu agrande maioria dos Prelados da Amazônia Brasileira. Não é um documentoperfeito, muito menos definitivo – palavra fadada a desaparecer do nossovocabulário. Tem as deficiências de qualquer trabalho de grupo e reflete ospontos fracos do estado atual das idéias do grupo específico que oconfeccionou. Contudo, no meu entender, é menos “Camelo” do que se poderia terpensado.

Estas“Linhas Prioritárias da Pastoral da Amazônia” é um documento humano, reflexãofiel do pensamento dos homens que dirigem os destinos da Igreja na Amazônia,homens sensíveis aos problemas e aspirações dos homens e dos grupos humanos queocupam o espaço Amazônico.

Para quepudéssemos todos assumir consciente e livremente esta responsabilidade comum osRegionais Norte I e Norte II da CNBB planejaram uma série de atividades nodecorrer dos anos de 1972 e 1973 culminando em mais um encontro de Prelados emoutubro de 1973. A finalidade deste programa, cujo primeiro esboço se encontraem anexo, é de abrir diálogo regional pela que se definirá melhor conceitos,métodos e linhas de ação.

Desde játemos de agradecer a colaboração do Pe. Werenfried van Straaten e seu Aiuto AllaChiesa Soffrente que financiou o encontro de Santarém e se comprometeu aestudar a possibilidade de financiar as atividades de continuidade em 1972 e1973.

Fé e Coragem

______________________________

Pe. Mateus W. George, C.SS.R.

Secretário Executivo CER NI da CNBB

Documento de Santarém 1972

2012-01-20T10:20:00.000-04:00

Este ano o Documento de Santarém completará 40 anos de existência, um marco na evangelização da Amazônia. Como havíamos dito, postaremos parte por parte deste documento para o conhecimento do público. O Documento de Santarém é uma carta pastoral feita pelos Bispos da Amazônia na cidade de Santarém em 1972; ela é o marco da inovação e evangelização da Amazônia brasileira. Intitulada de Linhas prioritárias da pastoral da Amazônia, ela conserva o que há de mais atualizado em relação aos documentos do Concílio Vaticano II e de Medellin (Conselho Episcopal Latino-americano). Nós que trabalhamos na Amazônia sabemos a importancia de comemorar esses 40 anos, afinal somos frutos de uma Igreja regional que buscou na inovação maneiras e propósitos para anunciar Jesus Cristo, buscando uma inculturação própria segundo a realidade em que vivemos; certamente logramos exitos. A partir de hoje nos deteremos na postação deste documento.

L IN H A S P R I O R I T Á R I A S

DA P A S T O R A L D A AM A Z Ô N I A

“ CRISTO APONTA PARA À AMAZÔNIA ” – PauloVI

IVEncontro da Pastoral da Amazônia

Santarém,24 a 30 de maio de 1972

Acólitos versus Ministros extraordinários da Comunhão

2012-01-13T15:27:00.000-04:00

*Este artigo é uma publicação nossa enviada a revista de cultura teológica da Pontíficia Faculdade Assunção em São Paulo (Hoje agregada a PUC-SP).

A reforma litúrgica possibilitoua valorização dos leigos nas ações litúrgicas e os incentiva a desempenharem bemo seu ministério para o bem da comunidade celebrante. A Constituição Apostólica Sacrosanctum Concílio define a função doAcólito como um verdadeiro ministério litúrgico que deve ser desempenhado comdevoção e ordenadamente. Esseministério litúrgico do Acólito tem a sua definição explicita no Motu próprio Ministeria Quaedam, quando define a sua dignidade de exercer bem esseministério ao lado do Sacerdote e do Diácono.

Na Introdução Geral do Missal Romano(IGMR). O “acólito é instituído para o serviço do altar e para auxiliar osacerdote e o diácono. Compete-lhe principalmente preparar o altar e os vasossagrados, e, se necessário, distribuir aos fiéis a Eucaristia, da qual éministro extraordinário”.No Brasil, acólitos e ministros extraordinários da sagrada comunhão muitasvezes se confundem. É bom distinguir os acólitos instituídos através de um atolitúrgico para as ordens sagradas e os acólitos ocasionais, conforme asnecessidades da comunidade. No Brasil vigora na maioria das vezes o acólitoocasional, quer dizer, aquele que não está destinado a nenhuma das ordenssagradas.

No ministério do altar, o acólitopossui partes próprias (Cf. IGMR n.187-193) que ele mesmo deve exercer. “Não havendo acólito instituído, podemser delegados ministros leigos para o serviço do altar e ajuda ao sacerdote eao diácono, que levem a cruz, as velas, o turíbulo, o pão, o vinho e a água;podem ainda ser ministros extraordinários para a distribuição da sagradaComunhão”.

OCatecismo da Igreja Católica classifica junto das funções dos sacerdotes osministérios particulares, exercidosconforme as necessidades pastorais de cada lugar e devem ser determinados pelosbispos.Identifica-se o ministério do ajudante(acólito ou ministro da comunhão), junto ao do leitor e de outros ministérios.

Imagem

O Código de Direito Canônico, tambémexplica que: “Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, pode também os leigosna falta de ministros, mesmo não sendo leitores ou acólitos, suprir alguns deseus ofícios, a saber, exercer o ministério da palavra, presidir as oraçõeslitúrgicas, administrar o batismo e distribuir a Sagrada Comunhão, de acordocom as prescrições do direito”.

Sobre a distribuição da sagradacomunhão, o magistério na Carta DomincaeCenae afirma que o privilégio da distribuição da mesma é dos sacerdotes,porém não descarta em algumas circunstâncias a necessidade de seremdistribuídas por ministros leigos, principalmente acólitos: “Como é óbvio, aIgreja pode conceder tal faculdade a pessoas que não sejam sacerdotes, nemdiáconos, como é o caso quer dos acólitos no exercício do seu ministério,especialmente quando destinados à futura ordenação, quer de outros leigos paraisso habilitados (ocasionais), por justa necessidade, e sempre depois de umaadequada preparação”.Assim se expressa a RedemptionisSacramentum sobre a participação na eucaristia: “Alenta a participação deleitores e acólitos que estejam devidamente preparados e sejam recomendáveispor sua vida cristã, fé, costumes e fidelidade ao Magistério da Igreja”.

Nota-sena Instrução Inaestimabile Donum quena presença do acólito ou de outro ministro ordenado, o ministroextra-ordinário da comunhão é dispensado de sua função: “O fiel, religioso ouleigo, que está devidamente autorizado como ministro extra-ordinário dacomunhão, poderá distribuir a comunhão somente quando faltarem o sacerdote, odiácono ou o acólito”ou por outra razão necessária como por exemplo o número demasiado de fiéis nacelebração.

NaInstrução Immensae Caritatis, “osordinários dos lugares têm a faculdade de permitir que pessoas idôneas,escolhidas individualmente como ministros extraordinários, possam em casosconcretos ‘ad actum’ ou por um tempodeterminado ‘ad tempus’ ou ainda demodo permanente [...] distribuí-los aos demais fiéis e levá-los aos doentes quese acham retidos em casa, quando: Faltem o sacerdote, o diácono e o acólito”.O ordinário (Bispo) do lugar poderá permitir ao sacerdote designar uma pessoaidônea para distribuir a comunhão,isso já acontece em muitas paróquias.

O exercício do ministério por parte do acólito, da mesma forma também oministro extraordinário da comunhão, demonstra a participação de seu ministériosacerdotal comum que todo leigo deve exercer como parte constituinte no corpomístico de Cristo, sem o qual a Igreja ficaria incompleta na sua missão. Oconceito de missão exclui qualquer pretensão de sujeição, desigualdade ousuplência entre ministros ordenados e ministros leigos, mesmo que as normaslitúrgicas indiquem somente a função a que cada um lhe compete.

*Obs; Esse artigo você pode encontrar ainda na Revista de Cultura Teológica , 2008, nº 63 Abril/Junho, pg 136. Este artigo enviamos para publicação em parceria com o Profº Drº Raimundo Melo SJ, então Professor de nosso mestrado na Pontifícia Falculdade Nossa Senhora da Assunção -SP.

Passando por Caapiranga

2012-01-11T09:58:00.000-04:00

Ninguém passa por Caapiranga, a gente vai a Caapiranga! essa frase retrata bem o que acontece aos viajantes que visitam Caapiranga. Depois de alguns dias sem postar, descansando das festas de final de ano, volto a Caapiranga para ajudar no novenário de São Sebastião. A sensação de estar aqui é imensa e forte, uma alegria em encontrar os amigos, rever as pessoas, sentir o clima dantes vivido no tempo da vida de pároco, a quietude e o barulho contagiante dos papagaios nas mangueiras do quintal. Tudo isso é visível na vida do missionário quando volta aos lugares onde esteve como pároco. Em clima de festa, a cidade se prepara para homenagear seu padroeiro São Sebastião; são já 65 anos que esta comunidade vive essa experiência por 10 dias seguidos. Muitos missionários, brasileiros e estrangeiros aqui vieram e ficaram por longos anos, colaborando nestes festejos e na vida pastoral desta comunidade.

Um coração agradecido é um coração que vive e ama porque acima de tudo deixou-se ser amado, assim me sinto nestes dias aqui. Agradeço a Deus por ter me proporcionado este momento novamente e rezo para que Padre Luis o novo pároco possa viver bem e feliz com este povo. Viva Caapiranga!

Eis que tudo se renova!

2012-01-01T08:24:00.002-04:00

O título evoca bem o que queremos e o que sonhamos para este ano 2012. Realmente eis que tudo se renova na dimensão da esperança, da vida que continua a sua rotina, dos amores certamente renovados e das amizades que superam toda divisão. Eis que tudo se renova, pequena frase tirada da antífona do cântico evangélico das laudes desta solenidade de Santa Maria Mãe de Deus, como diziam os primitivos cristãos a "Théos Tokos".

Dia mundial da Paz, dia de sonhar com um mundo onde toda a maldade seja superada, onde todos em Cristo formaremos um só rebanho, onde a soberania de Cristo seja evidente nas vidas das nações e dos povos, onde o amor seja a meta de todos.

Este ano a mensagem do Papa para o dia mundial da Paz está voltada para os jovens do mundo todo, " educar os jovens para a justiça e a paz" é certamente o dever de todos que acreditam num mundo melhor. A mensagem do Papa dirige-se também a todos os que estão empenhados na educação: "A minhaMensagem dirige-se também aos pais, às famílias, a todas as componenteseducativas, formadoras, bem como aos responsáveis nos diversos âmbitos da vidareligiosa, social, política, económica, cultural e mediática. Prestar atençãoao mundo juvenil, saber escutá-lo e valorizá-lo para a construção dum futuro dejustiça e de paz não é só uma oportunidade mas um dever primário de toda asociedade. Trata-sede comunicar aos jovens o apreço pelo valor positivo da vida, suscitando neleso desejo de consumá-la ao serviço do Bem. Esta é uma tarefa, na qual todos nósestamos, pessoalmente, comprometidos".

Como mãe educadora (Mater et Magistra) a Igreja se preocupa e se interessa pela vida dos jovens em toda a sua totalidade: A Igrejaolha para os jovens com esperança, tem confiança neles e

encoraja-os aprocurarem a verdade, a defenderem o bem comum, a possuírem perspectivasabertas sobre o mundo e olhos capazes de ver « coisas novas » (Is 42, 9;48, 6). Coloquemos sob a proteção daquela que é mãe por excelência, daquela que é a nossa companheira 365 dias do ano, daquela que hoje colocamos o primeiro dia do ano sob sua proteção.

Nossa Senhora Rainha da Paz

Todos os anos certamente cantamos naquele momento ápice da passagem do ano novo: "Este ano quero paz no meu coração" É o que eu desejo a todos, um ano cheio de paz, de esperança, de justiça social, de bons empreendimentos, de sonhos renovados, de dores superadas. Feliz ano novo para todos!

Feliz Natal!

2011-12-24T08:59:00.000-04:00

A todos os leitores deste blog, o meu mais sincero e amigo feliz Natal. Obrigado pela sua companhia e por admirar nosso trabalho. Deus abençoe a sua vida e os seus projetos e que você seja instrumento da paz de Deus para todos os que você ama. Pe. Agnaldo Silva

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36ª Assembleia da Prelazia de Coari

2011-12-24T08:45:00.000-04:00

Bendito aquele que vem em nome do Senhor! Com esse tema iniciamos a nossa assembleia no dia 16 a 18 de Dezembro na cidade do codajás. Esta assembleia foi dedicada ao nosso Bispo Dom Marcos Piatek; teve como objetivo mostrar a ele a nossa história nestes quase 50 anos de caminhada, assim foi dividida: Revemos a história da Prelazia (pré-história-história), em seguida fizemos uma retrospectiva das assembleias pastorais desde de sua primeira até hoje; revemos os avanços pastorais a partir dos documentos amazônicos, especialmente o Documento de Santarém (1972): Linhas prioritárias da pastoral da Amazônia e por fim a história das paróquias que compõe a prelazia de Coari.

Esta Assembleia como foi dito acima foi dedicada ao nosso Bispo; tentamos mostrar a ele uma visão global da Prelazia nestes quase 50 anos, a pré-história marcada pelos missionários Jesuítas e Carmelitas; a história da criação e instalação da prelazia; a presença marcante dos missionários redentoristas e as Irmãs Adoradoras do Sangue de Cristo; os avanços pastorais a partir do Concílio Vaticano II. A presença recente de muitos missionários; os trabalhos feitos nestes últimos anos; enfim tudo o que estava relacionado a prelazia nestes anos de caminhada.

Na noite de sábado participamos de uma belíssima noite cultural, cheia de atrações das várias paróquias; danças, quadrilhas, cirandas, músicas regionais e muitas atrações. A presença dos participantes da assmbleia foi marcante. Encerramos a assembleia com uma belissima missa na praça da Matriz de Codajás Domingo a noite. Resta-nos agradecer a Deus por esse momento lindo de nossas vidas na vida da Prelazia. Ad maiorem Dei gloriam!

Fim de uma etapa

2011-12-12T16:29:00.000-04:00

Hoje dia 12 de Dezembro pela manhã com apresença do Bispo da Prelazia de Coari Dom Marcos, encerramos o ano escolar e pastoral do Seminário Sant´Ana. Comuma linda missa Dom Marcos enfatizou a importância da formação seminarística naIgreja e agradeceu pelos trabalhos realizados neste ano e depois um generosocafé da manhã foi servido. Duas etapas foram vividas este ano, uma com Pe. Zezinho no primeiro semestre e a outra comPadre Agnaldo atual Reitor. Os jovens depois de um ano, especialmenteos finalistas do ensino médio de Coari e de Borba, agora se preparam para enfrentar uma nova etapa,desta vez em Manaus no Seminário Maior e cursarão a filosofia; porém antes detudo isso gozarão de umas merecidas férias junto aos seus familiares e amigosem suas cidades de origem.

Nossos agradecimentos atodos os colaboradores deste seminário, a todos que ajudam na manutenção e aosfamiliares que também ajudam seus filhos seminaristas a se manterem durante oano em que estão no seminário.

Aos padres da Prelazia,diocesanos e redentoristas, nosso agradecimento pela presença constante noseminário, pela ajuda na direção espiritual dos mesmos. Agradecemos ascomunidades da Paróquia São Pedro e São João onde atuaram nas pastorais pelaamizade e generosidade de acompanhá-los aos finais de semana.

Esperamos novos jovenspara o ano que vem; jovens que já deram o seu sim para uma primeira experiênciaformativa. Até agora cinco jovens se dispuseram a vivenciar ano que vem a nova equipe deseminaristas da Prelazia de Coari. Aguardamos com ansiedade essa nova etapa em2012.

Águas novas II

2011-12-11T09:15:00.001-04:00

Todos os anos é assim, águas veem e águas vão! E com elas o ritmo da vida segue, as mudanças surgem e as atividades reacendem na vida dos ribeirinhos, pescadores juteiros, bananeiros e missionários. As águas determinam o andamento das coisas, das vidas, das mudanças e de tudo praticamente que dependem da cheia dos rios. Assim é também as atividades pastorais de nossas paróquias que na espera adventícia das águas reorganizam as atividades, especialmente na zona rural onde o acesso é mais custoso e difícil.

Sem chuva não é possível essas mudanças, ela dirige na verdade o ritmo do plantio, do pescado e da navegação nos rios da Amazônia. Chuvas de todos os meses do ano, volumosa ou pouca, ela aparece como quem sabe quando e onde cair. Chuvas de todos os ritmos e de todas intensidade chegam e alegram a vida de muitos.

Tudo praticamente toma vida, furos, garapés, igapós, enceadas, restingas, lagos, pontas etc. Assim é a nossa vida na Amazônia onde tudo está num eterno retorno, num recomeço inconstante e incerto de novas paisagens; de uma passarada em festa migratória. Um bom Domingo para todos!

As figuras modelo da espera do Advento

2011-12-05T20:44:00.001-04:00

Algumas figuras bíblicas são fundamentais para o entendimento do Advento; são figuras que dão a tonalidade especial ao tempo e são imprescindíveis, fazem parte do sentido teológico do mesmo: Isaías, João Batista, Nossa Senhora e São José.

Isaías: Este profeta, mais do que nos outros profetas, fala da esperança e do consolo de Javé ao seu povo; da esperança em torno da chegada de um personagem ilustre. A consolação contida neste profeta é certamente de espera de uma libertação próxima, especialmente para os exilados. Os tempos messiânicos.

João Batista: O último dos profetas é com certeza a figura que encarna bem o espírito do Advento, ele que prepara o caminho do Senhor e convoca o povo para a conversão; o conhecimento da salvação pela indicação da pessoa de Cristo já presente na realidade.

Nossa Senhora: A cooperação de Maria no plano de salvação é evidente. Ela se sobressai entre os pobres de Javé que atentos às suas palavras descobre na própria história a presença marcante do Salvador. O seu SIM é o sim da humanidade redimida. A filha de Sião realiza a expectativa de todo o povo e cumpre em si mesma essa realização.

São José: Homem justo, segue e cumpre as promessas da linhagem de Davi; nele o grande Rei segundo o coração de Deus une Cristo à grande promessa. "José tem um lugar no mistério da encarnaçãodo filho de Deus , porque permite que Cristo se coloque na estirpe davídica, conforme as promessas messiânicas".

obs: Para uma leitura mais apurada sobre esse assunto Conf: Op cit. BERGAMINI, p. 184-186, confira também nas leituras bíblicas deste tempo.

Esperança forte e paciente

2011-12-01T14:52:00.001-04:00

Educar para a esperança!

"O Advento é o tempo litúrgico da grande educação à esperança: Uma esperança forte e paciente, que aceita a hora da provação, da perseguição e da lentidão no desenvolvimento do Reino; uma esperança que confia no Senhor" (Op cit. BERGAMINI, pg, 190). Entender essa realidade quando falamos de liturgia é no mínimo complicado, pois o entendimento deste tempo litúrgico quase está associado a Quaresma, por dois motivos: Um pela conotação penitencial (tempo de conversão) e o outro pela cor Roxa.

Na Amazônia a cor roxa esta associada à morte, geralmente os caixões são de cor roxa,; falo dos pobres que não andam em funenárias caras e que preferem fazer os seus caixões em barracões ou no fundo de quintais.

É bom lembrar que a Quaresma é um tempo forte, muito mais forte do que Advento, onde as pessoas vivem mais o sentido litúrgico do mesmo, onde as propostas ou promessas penitenciais são maiores, onde o sentido do pecado é muito mais perceptível na vida da comunidade e na vida das pessoas. Já o Advento é espera e conversão, mas conversão em vista de um encontro amigável e não de um encontro punitivo como se percebe na Quaresma. O Advento nos prepara para um encontro feliz, por isso noite feliz! encontro do Deus-menino com a nossa humanidade; é a encarnação de Deus que vem resgatar nossa esperança forte e paciente. O Advento vem nos educar na fé e na esperança; vem dizer á humanidade que Deus quer morar conosco, por isso Emmanuel!

As duas faces do Advento

2011-11-30T06:32:00.001-04:00

Adventu Domini!

A beleza daliturgia cristã de rito latino (católica) demonstra com sabedoria e clareza oconteúdo da fé que cremos. Neste tempo litúrgico do Advento vemos a simbologiae o significado da teologia-espiritualidade, tão nítidas, que realmente é fácilreconhecer as verdades nelas contida. Seguindo a linha de pensamento de*Augusto Bergamini, concluímos o seguinte:

O Advento doNatal é dominado por dois grandes temas: o Cristológico e o Mariano.Toda a riqueza contida na oração do Advento a encontramos em síntese nos*prefácios que caracterizam até 17 de Dezembro, o Advento escatológico edepois o Advento natalício.

Advento Escatológico

No prefáciodo Advento I, a dupla vinda de Cristo: “ Revestido da nossa fragilidade, eleveio a primeira vez para realizar seu eterno plano de amor e abrir-nos ocaminho da salvação. Revestido de sua glória, ele virá uma segunda vez paraconceder-nos em plenitude os bens prometidos que hoje vigilantes esperamos”.

No prefáciodo Advento I\A, Cristo Senhor e Juiz da História: “ Vós preferistes ocultaro dia e a hora em que Cristo vosso filho, Senhor e juiz da história, apareceránas nuvens do céu, revestido de poder e majestade. Naquele tremendo e gloriosodia, passará o mundo presente e surgirá novo céu e nova terra. Agora e em todosos tempos, ele vem ao nosso encontro, presente em cada pessoa humana, para queo acolhamos na fé e o testemunhemos na caridade, enquanto esperamos a felizrealização de seu Reino”.

Advento Natalino

No prefácio doAvento Advento II, a espera jubilosa de Cristo: “Predito por todos osprofetas, esperado com amor de mãe pela Virgem Maria, Jesus foi anunciado emostrado presente no mundo por São João Batista. O próprio Senhor nos dá aalegria de agora entramos no mistério do seu Natal, para que sua chegada, nosencontre vigilantes na oração e celebrando os seus louvores”.

No prefáciodo Advento II\A , Maria nova Eva: “Nós vos louvamos e bendizemos,glorificamos, pelo mistério da Virgem Maria, Mãe de Deus. Doo antigo adversárionos veio a desgraça, mas do seio virginal da filha de Sião, germinou aquele quenos alimenta com o pão do céu e garante para todo o gênero humano a salvação ea paz. Em Maria é-nos dada de novo a graça que por Eva tínhamos perdido. EmMaria mãe de todos o seres humanos, a maternidade livre do pecado e da morte,se abre para uma nova vida. Se grande era a nossa culpa, bem maior se apresentaa divina misericórdia em Jesus Cristo, nosso Salvador”.

*Prefácio:Texto da Missa que precede a Oração Eucarística

Cf.BERGAMINI. Op. cit.pg.182-183.

Esperança e alegria....Vem Senhor Jesus!

2011-11-27T14:58:00.001-04:00

Esta materia já foi postada ano passado, a pedidos postamos novamente para que possam saborear o sentido e a beleza do Advento.

O carátersolene do Advento nos convida à vigilância e a conversão, "pois toda aliturgia do advento é apelo para se viver alguns comportamentos essenciais docristão: a expectativa vigilante e alegra, a esperança, a conversão, apobreza". Não se equipara ao rigor quaresmal porque a conversão nestecaso é a moderação do entendimento das promessas feitas por Deus no tempo e nahistória. O núcleo central é na verdade a encarnação de Deus na história humanae a sua nova vinda nesta mesma realidade. Seguindo a linha do pensamento de Bergamini, chegamos a conclusão de que:"Não existe possibilidade de esperança e de alegria sem retornar ao Senhorde todo o coração, na expectativa de sua volta. A vigilância requer luta contrao topor e a negligência; requer prontidão e portanto desapego dos prazeres ebens terrenos (cf. Lc.21,34ss). O cristão convertido a Deus é filho da luz e,por isso permanecerá acordado e resistirá às trevas, símbolo do mal, pois docontrário corre o risco de ser surpreendido pela parusia.

Esse comportamento de vigilante espera na alegria e na esperança, exigesobriedade, isto é, renúncia aos excessos "noturnos" e a tudo aquiloque possa desviar-nos da espera do Senhor. São Paulo nos convida paradespertarmos, para saírmos do sono e para estarmos preparados, a fim derecebermos a salvação definitiva (cf. Rm.13,11-14). A pregação do Batista queressoa no texto do Evangelho do segundo domingo do Advento, é apelo para aconversão, a fim de preparar os caminhos do Senhor.

Os comportamentos fundamentais do cristão, exigidos pelo espírito do Advento,está intimamente unidos entre sí, de moso que não é possível viver aexpectativa, a esperança e a alegria pela vinda do Senhor, sem uma profunda conversão.Por outro lado. como as tentações da vida presente antecipam a tribulaçãoescatológica, a vigilância cristã exige um treinamento diário na luta contra omaligno, exige sobriedade e oração contínua 'sejam sóbrios e fiquem deprontidão' (cf. Pd. 5,8-9).

O espírito da conversão, próprio do Advento, possui tonalidades diferentesdaquelas relembradas na Quaresma. A substância é essencialmente a mesma, masenquanto a Quaresma é marcada pela austeridade da reparação do pecado, oAdvento é marcado pela alegria da vinda do Senhor".

Cf. Op.cit. Bergamini, p. 191-192.

Vem Senhor Jesus!

"Ouve-se na terra um grito, do povo um grandeclamor, Senhor abre os céus, que as nuvens chovam o Salvador"! É nesta expectativa que a Igrejase prepara para celebrar o Advento do Senhor e ao mesmo tempo atualizar a suaNatividade, pois é Deus mesmo que se encarna e vem morar no meio de nós. Otempo messiânico pré-anunciado pelos profetas se cumpre no tempo passado e seatualiza no agora; o Kairós é realidade total de uma parusia evidente que serenova ano após ano pelo calendário litúrgico. Maranâ' thâ' “Vem SenhorJesus”! (Ap.22,20).

*Augusto Bergamini classifica que “quanto aosignificado originário do Advento, discutiu-se muito, alguns optando pela tesedo Advento-Natal, outros pelo Advento – Parusia. Por outro lado, os termos Adventus,natalis e epiphania, referem-se fundamentalmente ao mistério da vindasalvífica de Cristo ao mundo. As normas gerais para o ordenamento do anolitúrgico e do calendário, [...] mantém os dois aspectos do Advento.

Como se pode notar, cada uma das missas dominicaispropõe: Um anúncio profético, tomado normalmente do livro de Isaías; Um ensinamentoapostólico de tipo moral, tirado das cartas de São Paulo; e enfim um discursoou narração do evangelho.

O conteúdo das leituras, especialmente doevangelho, focaliza para os domingos um tema específico, em cada um dos trêsciclos litúrgicos: vigilância na espera de Cristo (primeiro domingo) umurgente convite à conversão (segundo domingo) o testemunho dado porJesus pelo se precursor (terceiro domingo); o anúncio do nascimento deJesus a José e Maria (quarto domingo).

O duplo caráter do Advento que celebra a espera doSalvador na glória e sua vinda na carne, consideradas em suas diversas ecomplementares manifestações, emerge das leituras bíblicas festivas. O primeirodomingo orienta para a parusia final, o segundo e o terceiro chamam anossa atenção para a vinda cotidiana do Senhor; o quarto domingoprepara-nos para a natividade de Cristo, ao mesmo tempo fazendo dela ateologia e a história”.

Cf. Op. cit. BERGAMINI, Augusto. Cristo, festada Igreja, pg. 179 -180

Teologia para Leigos

2011-11-26T14:23:00.001-04:00

Seminário Regional-Manaus

"Os Leigos congregados no povo de Deus e constituídos no único corpo de Cristo sob uma só cabeça, quaisquer que sejam, são chamados, como membros vivos a contribuir com todas as suas forças, recebidas da bondade do Criador e da graça do Redentor, par o incremento da Igreja e sua santificação perene" (LG 33). Com essas palavras iniciais nos reunimos na casa de retiro Santana em Manaus, Bispos, leigos, sacerdotes, religiosos e religiosas, professores de teologia para leigos etc. O objetivo do encontro foi rever a atuação do leigos e a formação dada através dos cursos de teologia espalhados pelo regional Norte1, com a presença de representantes dos regionais Norte2 e Noroeste. Foram três dias de intenso estudo e partilha. Tivemos a assessoria do CNLB (Conselho nacional de leigos do Brasil) na pessoa do senhor Geraldo.

Depois de grandes discurssões em grupos, chegamos ao relatório final que ainda vai ser apreciado pela CNBB, porém percebemos a necessidade de aprimorar, melhorar e investir na formação teológica dos leigos em nossas dioceses e prelazias, através de cursos especialmente para a formação de leigos, visto que ainda percebe-se que a formação teológica em alguns lugares obedece a grade curricular de formação para seminaristas: Assim concluímos: Texto não oficial.

Necessidade urgente de uma reforma na formação dada nos cursos de teologia para leigos;

Plano diocesano e paroquial de formação;

Plano de formação que compreenda e se realize a partir da nossarealidade;

Não perder a dimensão pastoral, mas pensar oscampos de atuação na formação acadêmica,

Teologia e Espiritualidade do laicato;

Leitura Bíblica na ótica do laicato

Apoiar o reconhecimento (MEC) dos cursos já existentes no ITEPES etrabalha-los em extensão às Dioceses e Prelazias;

Trabalhar os conteúdos comuns da realidade do regional;

Buscar parcerias com as faculdades católicas para melhor aperfeiçoar aformação;

Trabalhar o espirito ecumênico;

Trabalhar o pluralismo;

Contar com o CEBI na formação bíblica;

Criar um banco de dados dos formadores/as (paroquiais, diocesanos,prelatícios, regional).

Vasto é o caminho do leigo na Igreja, por isso é preciso redescobrir o papel do leigo no mundo, especialmente na sociedade onde vive. Redescobrir a literatura esquecida sobre os leigos em muitos documentos da Igreja, especialmente os das conferências episcopais latino-americanas

Fazei discípulos meus

2011-11-15T17:06:00.001-04:00

Nesta semana iremos visitar os vocacionados que fizeram o retiro no mês de julho. Essa visita aos vocacionados e familiares é fundamental para a resposta em vista da entrada ao Seminário no ano 2012. Como temos dito nas postagens anteriores, o Seminário Menor prepara o seminarista para a continuidade de sua caminhada ao Seminário Maior. Nestes meses em frente da Reitoria, estamos exercitando o gosto pela oração, a espiritualidade centrada na pessoa de Cristo e a identidade pela Prelazia de Coari; além disso exercitamos também as boas maneiras especialmente na oratória: Postura corporal, entonação de voz, concordância verbal e conteúdo, em vista de obtermos bons pregadores e bons cidadãos para a Igreja e a sociedade. Que o Senhor da messe nos conduza e nos oriente nesta caminhada e possa mandar mais operários à sua messe aqui na Prelazia de Coari.

Caráter pastoral do poder episcopal

2011-11-06T08:16:00.011-04:00

Ultimamente devido a posse do novo Bispo Dom Marcos Piatek, as perguntas que pairam em nossas cabeças e que constantemente ouvimos nas comunidades é: Qual é a missão do Bispo? Evidente que a resposta dos amazônidas, parte da experiência que temos visto no dia-dia da vida do Bispo; porém existe uma definição teológica-pastoral que define qual é realmente a missão do Bispo. Muitos são os documentos que fundamentam o múnus (serviço específico) do Bispo, mas quase todos baseados num documento que é o ponto de partida para o conhecimento em todos os ângulos da missão episcopal, falamos da Constituição Dogmática *Lumem Gentium (luz dos povos). Nela encontramos a preciosidade da missão episcopal na sua mais sublime natureza. A partir daí temos o Diretório para o Ministério Pastoral dos Bispos Apostolorum Successores da Congregação para os Bispos. As três dimensões ou caráter pastoral do poder episcopal são: Ensinar, Santificar e Governar.

*"As funções de ensinar, santificar e governar estão intimamente ligadas e todo o ministério do Bispo é orientado, a exemplo do Bom Pastor, para o serviço de Deus e dos fiéis.

Para cumprir a sua missão, o Bispo servir-se-á do ensinamento, do conselho e da persuasão, mas também da autoridade e do poder sagrado quando o exigir a edificação dos fiéis. De facto, também o correto uso dos instrumentos jurídicos seja em si mesmo uma atividade pastoral, uma vez que as leis canónicas na sociedade eclesial estão ao serviço de uma ordem justa onde o amor, a graça e os carismas podem desenvolver-se harmoniosamente.

No estudo dos problemas e no tomar as decisões, a salvação das almas é lei suprema e cânon irrevogável. Assim, em coerência com este princípio, exerça o Bispo a sua autoridade de forma que os fiéis da sua Diocese a aceitem como ajuda paterna e não como jugo opressor. O Bispo ofereça ao seu rebanho uma condução dinâmica e ao mesmo tempo discreta, não impondo pesos desnecessários e insuportáveis (cf. Mt 23, 4), mas exigindo apenas o que Cristo e a sua Igreja prescrevem, e aquilo que é realmente necessário ou muito útil para a salvaguarda dos vínculos da caridade e da comunhão.

Como juiz prudente, julgue o Bispo segundo aquela sapiente equidade canónica inerente em toda a organização da Igreja, tendo perante o seu olhar a pessoa, que em todas as circunstâncias será ajudada para alcançar o seu bem sobrenatural, e o bem comum da Igreja. Para isto, com espírito misericordioso e benigno mas também firme, pôr-se-á sempre acima dos seus interesses pessoais e, alheio a qualquer precipitação ou espírito parcial, procurará ouvir os interessados antes de julgar os seus comportamentos".

*Conf: CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Dogmática Lumem Gentium, n°. 25, 26, 27

* Conf: CONGREGAÇÃO PARA OS BISPOS. Apostolorum Successores. Diretório para o ministério pastoral dos Bispos, N° 65.

Ministérios instituídos do Acólito e do Leitor

2011-11-02T06:57:00.009-04:00

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Acolitato e Leitorato

Na postagem anterior havíamos mencionado sobre os ministérios de Leitor e Acólito; ministérios necessários que antecedem o Diaconato. Para melhor esclarecimento, abaixo colocamos a definição total destes ministérios, tirados do IGMR (Instrução Geral do Missal Romano). Aqui lembramos os Acólitos e Leitores que são constituídos em vista da ordenação sacerdotal. Lembremo-nos também que os coroinhas são chamados de Acólitos em algumas regiões, e a Intrução Redemptionis Sacramentum 47, admite o serviço prestados dos assim chamados Coroinhas na Celebração Eucarística. Boa leitura!

Acólito Felipe (Esquerda) Leitor Antonio Carlos (Centro) Diácono Adeilson (Direita) todos da Prelazia de Coari

98. O acólito é instituído para o serviço do altar e para ajudar o sacerdote e o diácono. Compete-lhe, como função principal, preparar o altar e os vasos sagrados e, se for necessário, distribuir aos fiéis a Eucaristia, de que é ministro extraordinário [84].

No ministério do altar, o acólito tem funções próprias (cf. nn. 187-193), que ele mesmo deve exercer.

99. O leitor é instituído para fazer as leituras da Sagrada Escritura, com exceção do Evangelho. Pode também propor as intenções da oração universal e ainda, na falta de salmista, recitar o salmo entre as leituras.

Na celebração eucarística o leitor tem uma função que lhe é própria (cf. nn. 194-198) e que ele deve exercer por si mesmo, ainda que estejam presentes ministros ordenados.

As outras funções

100. Na falta de acólito instituído, podem ser destinados para o serviço do altar e para ajudar o sacerdote e o diácono ministros leigos que levam a cruz, os círios, o turíbulo, o pão, o vinho e a água; também podem ser designados ministros leigos para distribuir a sagrada Comunhão como ministros extraordinários[85].

101. Na falta de leitor instituído, podem ser designados outros leigos para proclamar as leituras da sagrada Escritura, desde que sejam realmente aptos para o desempenho desta função e se tenham cuidadosamente preparado, de tal modo que, pela escuta das leituras divinas, os fiéis desenvolvam no seu coração um afeto vivo e suave pela sagrada Escritura[86].

102. Compete ao salmista proferir o salmo ou o cântico bíblico que vem entre as leituras. Para desempenhar bem a sua função, é necessário que o salmista seja competente na arte de salmodiar e dotado de pronúncia correta e dicção perfeita.

103. Entre os fiéis exerce um próprio ofício litúrgico a sachola cantorum ou grupo coral, a quem compete executar devidamente, segundo os diversos gêneros de cânticos, as partes musicais que lhe estão reservadas e animar a participação ativa dos fiéis no canto[87]. O que se diz da sachola cantorum aplica-se também, nas devidas proporções, aos restantes músicos e de modo particular ao organista.

104. É conveniente que haja um cantor ou mestre de coro encarregado de dirigir e sustentar o canto do povo. Na falta da sachola, compete-lhe dirigir os diversos cânticos, fazendo o povo participar na parte que lhe corresponde[88].

105. Também exercem uma função litúrgica:

a) O sacristão, que prepara com diligência os livros litúrgicos, os paramentos e tudo o que é preciso para a celebração da Missa.

b) O comentador, incumbido de fazer aos fiéis, se for oportuno, breves explicações e admonições, a fim de os introduzir na celebração e os dispor a compreendê-la melhor. As admonições do comentador devem ser cuidadosamente preparadas e muito sóbrias. No desempenho da sua função, o comentador deve colocar-se em lugar adequado, à frente dos fiéis, mas não no ambão.

c) Os encarregados de fazer na igreja a recolha das ofertas.

d) Aqueles que, em certas regiões, são encarregados de receber os fiéis à porta da igreja, de os conduzir aos seus lugares e de ordenar as suas procissões.

106. É conveniente, pelo menos nas igrejas catedrais e nas de maior importância, que haja um ministro competente ou mestre de cerimônias, responsável pelo bom ordenamento das ações sagradas, ao qual pertence velar para que as mesmas sejam executadas pelos ministros sagrados e fiéis leigos com dignidade, ordem e piedade.

107. As funções litúrgicas, que não são próprias do sacerdote ou do diácono, e das quais se tratou acima (nn. 100-106), também podem ser confiadas a leigos idôneos, escolhidos pelo pároco ou reitor da igreja, mediante uma bênção litúrgica ou por nomeação temporária. Quanto à função de servir o sacerdote ao altar, observem-se as determinações dadas pelo Bispo para a sua diocese.

Numa noite de chuva fina!

2011-10-31T14:08:00.008-04:00

Bendito aquele que vem em nome do Senhor!

No dia 23 de Outubro, numa noite de chuva fina com a multidão se protegendo das gotas amazônicas, da brisa quase vento forte, entre cantos e louvações; tomou posse o 4° Bispo Prelado de Coari. Na presença de povo, especialmente das paróquias da Prelazia e de alguns Bispos vindos de outras Dioceses, Dom Marcos Piatek sentou em sua Cátedra para pastorear a Prelazia a ele confiada.

Depois da leitura das Letras Apostólicas anunciada por Dom Gutemberg e do abraço fraternal do Clero da Prelazia o novo Bispo de Coari sentiu-se em casa e numa bela homilia expressou se contentamento por ter vindo e assumido tal missão. Seja bem vindo Dom Marcos!

LEITORATO

No dia 26 de Outubro, sob o olhar de Nossa Senhora da Amazônia pintada na capela do Seminário Arquidiocesano de Manaus, o jovem Antonio, seminarista do segundo ano de teologia recebeu das mãos de Dom Mario Antonio, Bispo auxiliar de Manaus o Leitorado. O Leitorato é um dos dois ministérios (Leitorato e Acolitato) que antecede o Diaconato. Assim já são três jovem a caminho do Sacerdócio: Adeilson (Diácono) Felipe Acólito (em breve Diácono) e Antonio (Leitor).

Na metade de Novembro teremos a visita a nove vocacionados para o seminário em Coari. Esta visita ao vocacionado e seus familiares é necessária para direcionar a entrada do futuro seminarista no processo de formação em vista do seminário maior. O guia pedagógico de nossa Prelazia prevê essa necessidade, pois sem o apoio da familia, o futuro seminarista ficará sem chão para continuar seu processo formativo. O apoio familiar é um requisito fundamental para o ingresso do jovem ao seminário. Que Deus nos ajude!

Aparecida: A comunidade

2011-10-13T07:54:00.003-04:00

Religiosidade polular e liturgia

Uma comunidade de fé, ou ceb´s como geralmente denominamos, começa a existir num primeiro momento quando as pessoas se mostram disponíveis a celebrar; pois o eixo central desta realidade deve ser a Eucaristia, sem esse momento não passa de aglomeração de pessoas. A comunidade de fé se molda no interesse das pessoas em celebrar o mistério cristão.

Ontem dia da Padroeira do Brasil e da desta pequena comunidade no Bairro Ciganópolis, realizamos a celebração do mistéiro cristão. Com a presença do Bispo Dom Gutemberg, iniciamos os três momentos fundamentais da celebração da fé:

1. Demonstração pública da fé: Fato necessário para a caminhada da comunidade que com pequenos gestos realiza a sua procissão. Sob a direção da cruz a caminhada segue entre cantos e orações. A caminhda ou procissão é necessário porque reúne a comunidade que quer seguir em frente.

2. Escuta da Palavra: Num segundo momento a comunidade pára para escutar a palavra de Deus e tirar dela o sustento para continuar caminhando. A palavra orienta, solidifica, educa e fortalece na caminhada de fé.

3. A partilha: Num terceiro momento partilhamos o corpo e sangue do Senhor, o memorial salvífico de Cristo realizado por todos. A comunidade se alimenta daquele que é a razão de todos estarem ali. Nele e para ele é realizada e fundada a comunidade.

*Na liturgia ou na religiosidade popular, todos os caminhos nos levam a Cristo. Distintas entre sí pela sua importância e fundamento, ambas devem estar de acordo com no mesmo objetivo: amar mais a Cristo.

Assim realizamos ontem nesta pequena comunidade essa expressão de fé de um povo simples, mas orante, de um povo pobre, mas rico em caridade.

*obs: A Igreja nos oferece para o entendimento desta realidade, um documento importante: CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO. Diretório sobre piedade popular e liturgia. Princípois e orientações. Paulinas, 2005.

As Diretrizes em ação II

2011-10-04T10:37:00.003-04:00

A Igreja recebeu do Senhor o mandato do “Ide e anunciai”; (Mc.16,15-18) este mandato é a essência da missão da Igreja inserida na história humana. Movida pelo Espírito do Ressuscitado, ela cumpre a sua missão e assume o seu magistério, oferecendo a todos a boa noticia da Salvação.

A liturgia é a celebração do Mistério Pascal de Cristo, é o exercício de seu sacerdócio (SC 7), por isso toda celebração litúrgica é obra de Cristo realizada em seu corpo que é a Igreja. O magistério da Igreja pela autoridade que recebeu de seu Mestre assume a missão de ensinar a todos. O Documento 94 da CNBB (DGAE 2011-2015) é a resposta para a evangelização atual. Neste documento belíssimo a liturgia é privilegiada e assumida, vejamos: “ A Igreja, como casa da Palavra, deve antes de tudo, privilegiar a liturgia, pois esta é o âmbito privilegiado onde Deus fala á comunidade. Nela Deus fala e o povo escuta e responde. Cada ação litúrgica está por sua natureza impregnada da Escritura Sagrada” (DGAE 54); uma alusão à Exortação Apostólica Pós-sinodal Verbum Domini 52.

Na postagem anterior do blog, a Igreja do Regional Norte1, deu a sua resposta para dinamizar este documento na realidade da evangelização. Tal resposta (pistas) é a conclusão de uma realidade vista e percebida em nossas Dioceses e Prelazias do Norte1. No tocante a liturgia, especialmente sacramental, a proposta é “fortalecer e intensificar a formação com vistas a iniciação a vida cristã”. Cabe ás equipes de animação bíblico-catequética, exercer esse protagonismo em sua realidade.

Outra sugestão é realizar o estudo das Diretrizes nas paróquias e pequenas comunidades das Dioceses e Prelazias. Vale à pena conhecer esse documento!